大本教団はなぜ受精卵を利用する研究に反対するのか

日本の宗教団体のなかにも、人のES細胞研究について明確な態度を表明し、各界に積極的な働きかけをしようとしている例があります。19世紀の終わりに京都府綾部市の主婦であった出口なお(1836-1918)が始めた大本教団（正式名は「大本」[おおもと]）です。やがて出口王仁三郎(1871-1948)という協力者を得て、神道色の強い新宗教としては天理教と並んで、もっとも大きな影響を及ぼした教団の一つといってよいでしょう。

　大本は「大本本部」名で、2000年6月に「「ES細胞研究容認」に対する教団見解」（以下、「教団見解」）と略します）を示しました。その論拠は、出口齋（いつき）大本教学委員長による論文、「ヒトES細胞研究は許されるか」に詳しく提示されています。では、大本では、どのような理由でES細胞研究に反対しているのでしょうか。

「教団見解」には次のように述べられています。

「大本教団では、人の生命の始まりを〈受精の瞬間〉とみているが、その根拠は教祖出口王仁三郎聖師の教示に、?霊界の天人の子（霊子・れいし）が地上に降下する?などとあることによる。この生命の始まりは、今日の生物学的表現でいうならば、精子が卵子へ侵入し受精卵中で「精子、卵子両者の核膜が溶解し独自の遺伝子を持った時点」といい、霊的にいうならば 「新しい希薄な固有の霊的生命（霊子）の宿った瞬間」をいう。（中略）したがって大本では、受精の瞬間に固有の人格をもつ生命が始動するとみており、受精卵（初期胚）を被験の対象とする今回のES細胞研究容認に対して、強く反対の意を表明するものである。」

「受精の瞬間から人としてのいのちが始まる。だからそれをおかしてはならない」 という主張はカトリック教会と同様です。そしてその根拠として、受精とともに「霊子が宿る」こと、だからその時、「人格をもつ生命」が始まることをあげています。

「霊子」という明確な指標をもって「人のいのち」の始まりを区切る事ができ、したがっておかしてはならない「いのちの尊厳」があるかないかも、明確にある瞬間で区切ることができると考えられています。この立場から強い断定的な「ノー」の結論が導かれます。


（参考文献）出口齋「ヒトES細胞研究は許されるか」（『おほもと』誌、2000年10、11月号、『ヒトES細胞研究は容認できるか』大本本部神教宣伝部、2000年11月、に再録）

注１）参考リンク：大本教「ヒトES細胞は容認できるか」
http://www.oomoto.or.jp/Japanese/jpBiet/escell/index.html